形考任務(wù) 四

您好，在學(xué)完第8-10章后，請(qǐng)您完成本次形考任務(wù)。

題目：請(qǐng)你閱讀以下例文（節(jié)選），分析一下它的優(yōu)缺點(diǎn)。（25分）

提示：從論題、內(nèi)容、行文、結(jié)構(gòu)、語言、文獻(xiàn)等各方面進(jìn)行評(píng)述均可。

「例文」

淺論《悲慘世界》中的基督教思想與人道主義情懷（節(jié)選）

張美玲（中央廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2003級(jí)）

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二、米里哀主教與冉阿讓身上閃耀的信仰光環(huán)

在小說中，冉阿讓是核心人物，米里哀主教則是重塑他的人生和靈魂的引路人，而冉阿讓又成了窮苦女子芳汀的光明使者。這種因信仰而生的愛的光照與傳遞，正是作者推崇的超越法律制度之上的人道主義關(guān)懷。

（一）基督教思想的化身——米里哀主教

在《悲慘世界》中，米里哀主教是萬能的上帝的使者。小說中，作者直接以“一個(gè)正直人”為標(biāo)題，為米里哀做了評(píng)價(jià)，而且把米里哀主教塑造成一個(gè)光明、正義、博愛的理想典范。米里哀主教顯然是作者宗教情節(jié)的完美化身。

雨果出身于一個(gè)天主教家庭，他的母親是天主教徒（廣義的基督教包括天主教），母親對(duì)他的影響很大。通過雨果小說中積極的關(guān)于信仰的闡述，讀者會(huì)感受到他是一個(gè)堅(jiān)定的信仰皈依者，這已滲透到他的藝術(shù)創(chuàng)作中，引領(lǐng)著他的創(chuàng)作方向。藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，高于生活，無論以多么肖似自然的形態(tài)出現(xiàn)，都是藝術(shù)家心靈的創(chuàng)造。雨果在《悲慘世界》中書寫了大量和小說情節(jié)看似無關(guān)的宗教內(nèi)容，并用大量的篇章來描繪與宗教相關(guān)的場(chǎng)景和觀點(diǎn)，如同一個(gè)布道家，這和作者的潛意識(shí)是分不開的。米里哀主教，這個(gè)博愛使者的形象無疑是作者宗教情感的一種寄托，是其探索與構(gòu)建人道主義的支點(diǎn)。

通過考察基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在塑造主教這個(gè)形象時(shí)，是以《圣經(jīng)》中的人道主義價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的。我們從小說的以下情節(jié)中，可以找出作者通過《圣經(jīng)》刻畫米里哀主教這個(gè)代表“光明”的人物形象的依據(jù)。

在小說第一卷第四章，有這樣一個(gè)情節(jié)，一位叫杰博良的富商，平時(shí)愛放高利貸，不愛施舍窮人，在聽了講道后，每逢星期天，他就拿一個(gè)銅子施舍給教堂門口討飯的，而且要六個(gè)人來平分，米里哀主教見了就說“杰博良先生又在那兒花一個(gè)銅子買天堂了”。這句話不僅是對(duì)吝嗇的富人的嘲諷，而且表現(xiàn)了主教幽默的性格側(cè)面。而這一場(chǎng)景在《圣經(jīng)》中可以找到出處。在《圣經(jīng)·新約·馬可福音》中有如下記載：耶穌對(duì)著銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫，有好些財(cái)主往里投了若干的錢，有一個(gè)窮寡婦往里投了兩個(gè)小錢。耶穌對(duì)他的門徒說:我是在告訴你們，這窮寡婦投入庫里的比眾人所投的更多。因?yàn)樗麄儯ㄖ改切└蝗耍┒际亲约河杏?，拿出來投在里頭，但這寡婦是自己不足，把她一切養(yǎng)生的都投上了。

從以上經(jīng)文可以看出，作者在構(gòu)思一些情節(jié)時(shí)，是參考了《圣經(jīng)》的。作者首先交代了杰博良的富商身份，然后以主教之口指出其花小錢買天堂的虛偽本質(zhì)，這樣的描寫因?yàn)橛辛恕妒ソ?jīng)》的宗教價(jià)值觀為背景，容易引起人們的認(rèn)同，也使主教的形象更加真實(shí)感人。

在小說中有這樣一個(gè)對(duì)話場(chǎng)景，米里哀主教探望一個(gè)將要離開人世的老政治家，這位老政治家提出只有科學(xué)才是真正的權(quán)威，人類只應(yīng)受知識(shí)的統(tǒng)治。而主教則回答還有良心的統(tǒng)治，這和悔改后的冉阿讓回答沙威除了法律的統(tǒng)治還要受道德的統(tǒng)治是如出一轍的。按《圣經(jīng)》教義的解釋，良心、道德的統(tǒng)治就是上帝的統(tǒng)治，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》認(rèn)為人的良心、善心是神賜給人類的。作者通過米里哀主教帶有宗教情節(jié)的言行，使我們探詢到雨果作品中人道主義思想的源頭，感受到雨果在小說中大力弘揚(yáng)的博愛、公正、寬容的人道主義的推動(dòng)力——《圣經(jīng)》。雖然對(duì)主教形象的刻畫，作者傾注了過于理想化的道德色彩，但事實(shí)上，米里哀主教的形象是有真實(shí)人物為依據(jù)的：一個(gè)因饑餓偷了一塊面包的窮苦農(nóng)民，被判刑五年，出獄后受到迪涅主教米奧利斯的接待，這就是米里哀主教的原型。米里哀的言行處處帶有“信仰”的印記，是作者熟讀《圣經(jīng)》的結(jié)果，這不僅使主教的形象經(jīng)得起推敲，而且表現(xiàn)了一個(gè)全身心忠于職責(zé)的神職人員的人格力量，使作者通過這個(gè)人物，把自己拯救社會(huì)和人類的理想傳達(dá)出來。

（二）小說中關(guān)于“門”的宗教寓意

在《悲慘世界》中，還有一個(gè)非常重要的意象——門，包含明顯的宗教寓意。在小說的第一章，米里哀主教“不設(shè)防的大門敞開”，是有深刻含義的。當(dāng)冉阿讓被人們無情地拒絕后，找不到任何棲身之處時(shí)，發(fā)出了“我連條狗都不如”的憤懣之情。當(dāng)他走過教堂時(shí)，狠狠地朝教堂揮起了拳頭，這說明他內(nèi)心已近崩潰，開始仇恨一切，包括宗教和上帝。在走投無路時(shí)，一個(gè)從教堂出來的老婦人給他指引了一扇門，他們之間有這樣一段對(duì)話：

“所有的門您都敲過了嗎？”

“都敲過了?！?/p>

“那個(gè)門也敲過了嗎？”

“沒有?！?/p>

“去敲敲那個(gè)門吧?！?/p>

對(duì)話雖然簡短，卻蘊(yùn)含著重要的宗教含義。因?yàn)樵凇妒ソ?jīng)》中，門象征著“救恩”?！妒ソ?jīng)·新約》中曾有許多關(guān)于門的比喻。耶穌曾說“叩門的就給他開門，尋找的就尋見，我就是羊的門”（引自《圣經(jīng)·馬太福音》第七章第七節(jié)），意指上帝救恩的門是面向所有人的，不分貴賤與貧富，只看人的內(nèi)心?！缎录s》中說：“憂傷痛悔的心我必不輕看?！比绻麤]有主教那扇不設(shè)防的敞開的門，冉阿讓在走投無路之后，必將重走犯罪的老路。在小說中，冉阿讓是窮苦的勞動(dòng)人民的代表，冉阿讓的全部經(jīng)歷和命運(yùn)具有典型意義，作者正是通過“門”這一帶有宗教寓意的意象，向社會(huì)發(fā)出要關(guān)愛受苦的窮人的人道主義呼喚。但顯然，作者把這種關(guān)愛憐憫的希望在很大程度上寄托于宗教倡導(dǎo)的“愛人如己”的人道主義精神上。

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