23春《中外文化交流史》作業(yè)4
試卷總分:100 得分:100
一、單選題 (共 15 道試題,共 60 分)
1.對中國絲織物的發(fā)達(dá)認(rèn)識有誤的是（ ）
A.中國是世界上最早懂得養(yǎng)蠶織絲的國家
B.至遲在殷商時代，中國已發(fā)明了提花裝置
C.兩漢時期，已可以織出各種提花的彩色的絲綢
D.先秦文獻中不同織法的絲綢有不同的名稱
2.有關(guān)鄭和下西洋的認(rèn)識，不正確的是（ ）。
A.最遠(yuǎn)到達(dá)中東地區(qū)
B.前兩次的出訪均至印度半島南端為止
C.用“牽星板”觀測定位的方法代表了那個時代天文導(dǎo)航的世界先進水平
D.航行時確定航行的線路，叫作針路
3.對中國絲織技術(shù)西傳認(rèn)識有誤的是（ ）
A.中國公主將蠶種帶到了于闐，使那里的人懂得了種桑養(yǎng)蠶
B.中國的絲織錦技術(shù)直接傳入波斯，使波斯有了自己的絲織業(yè)
C.中國的蠶種是從新疆運到拜占廷的
D.李約瑟認(rèn)為，西方使用提花機至少晚于中國4個世紀(jì)
4.天主教的傳教史上被稱為是東方布教之勛的是（ ）。
A.沙勿略
B.范禮安
C.羅明堅
D.利瑪竇
5.對唐景教認(rèn)識有誤的是（ ）。
A.其取名和建碑有關(guān)系
B.唐景教碑由一個叫伊斯的人寫碑文
C.由一個叫呂秀巖的中國人刻碑
D.叫它景教是因為它的教義實在是太美好了
6.不是前三史對西域記載的特點的是（ ）。
A.記載客觀，語言準(zhǔn)確生動
B.把所聞與所見分開記載
C.用平等的心態(tài)來記載和評論他們的
D.《漢書》按生產(chǎn)生活方式把西域諸國分為土著與行國
7.有關(guān)湯若望的認(rèn)識，不正確的是（ ）。
A.第一位外國人欽天監(jiān)正
B.明末1620年，湯若望隨法國傳教士金尼閣來華
C.主持《崇禎歷書》的修訂工作
D.大膽排斥中國傳統(tǒng)的舊歷——大統(tǒng)、回回、東局三家歷法
8.“支那”解釋中影響最廣的是（ ）
A.中國所產(chǎn)絲綢“綺”的對音
B.羌的對音
C.“茶”的對音
D.“秦”的對音
9.遠(yuǎn)古時期，不同民族土壤中生長出來的文化幼芽會沿著有利于本民族的生存、發(fā)展的方向發(fā)展成熟，這是文化的（ ）
A.發(fā)展的不平衡性
B.民族性
C.時代性
D.隔離機制
10.樓蘭女尸屬于哪一種人種（ ）
A.蒙古人種
B.高加索人種
C.尼格羅人種
D.不確定
11.唯一得到謚號的來華傳教士是（ ）。
A.湯若望
B.南懷仁
C.白晉
D.利瑪竇
12.禮儀之爭的內(nèi)容不包括（ ）。
A.“Deus”是直接譯為陡斯、天主，還是中國的天、上帝
B.敬孔是偶像崇拜還是祭念先師
C.祭祖是祈神佑福還是追憶盡孝
D.是否要尊長聽君
13.不屬于西方對“賽里斯”地域認(rèn)識的是（ ）
A.生活在極東的地方
B.東臨大海
C.與印度、大夏相鄰
D.去賽里斯只能走陸路，海路行不通
14.有關(guān)佛教能與中華文化融合的原因的認(rèn)識不正確的是（ ）
A.中國文化有不足之處需要補充
B.佛教的適應(yīng)性
C.佛教有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治
D.中國哲學(xué)體系中沒有“本體論”論述
15.影響文化的交流和排斥的因素沒有（ ）
A.主體文化社會的政治、經(jīng)濟、文化狀況
B.外來文化的效用性
C.主體文化相比外來文化是否先進
D.外來文化的適應(yīng)性
二、判斷題 (共 10 道試題,共 40 分)
16.巴勒斯坦地區(qū)也有本地的原始居民，就是希伯來人。
17.在忽必烈時期江蘇鎮(zhèn)江的一個地方官是一個色目人的景教徒柏朗嘉賓，他一生先后共建了七座景教寺廟。
18.法國國王派來的使者及傳教士們肩負(fù)著傳播天主教和“改進科學(xué)與藝術(shù)”的雙重使命。
19.利瑪竇是第一個把范禮安的傳教方略自覺、認(rèn)真實施的傳教士。
20.波斯帝國滅亡后，景教徒就不想再用波斯來稱呼自己，玄宗時期正式把波斯寺改為了大秦寺。
21.文化人類學(xué)者認(rèn)為文化是一種行為范式，只是行為的產(chǎn)物。
22.以前平假名又叫“女手”，是女子用的、不規(guī)格的文字。
23.朱士行的功績在于求得印度原本《放光般若》（又名《大品般若》），從而在中國內(nèi)地開義學(xué)的先聲。
24.使用筷子、開車等技術(shù)文明屬于隱示文化。
25.佛教是先傳入西域，然后才進入內(nèi)地的。
奧鵬，國開，廣開，電大在線，各省平臺，新疆一體化等平臺學(xué)習(xí)
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