福師《中國傳統(tǒng)文化》在線作業(yè)二-0005
試卷總分:100 得分:100
一、單選題 (共 16 道試題,共 32 分)
1.從曹魏開始，將百官分為 ( ) 個品級，如相國為一品，尚書令為三品等，這種制度一直沿用至清。
A.五
B.六
C.七
D.九
2.下列說法不正確的是（）。
A.佛教作為“佛”的言教，本來叫做“佛法”，基本內(nèi)容釋“四諦”。
B.佛家的思想核心是“虛靜自然”、“無為而治”。
C.養(yǎng)身之道，概括起來不過“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”三個方面。
D.兩漢之際佛教文化傳入中國后，在魏晉時期得到迅速發(fā)展。
3.十二地支包括子、丑、寅、卯、辰、 ( ) 、午、未、申、酉、戌、亥。
A.庚
B.辛
C.巳
D.壬
4.古代的“章”、“表”這類文體屬于 ( )
A.下行公文
B.平行公文
C.上行公文
D.記敘文
5.儒家的最高社會理想為（ ）
A.治國
B.平天下
C.天下大同
D.止于至善
6.中國傳統(tǒng)完整的宗法制出現(xiàn)在（ ）
A.周代
B.秦代
C.漢代
D.唐代
7.( ) 論詩主要強調(diào)“以意逆志”與“知人論世”。
A.孔子
B.孟子
C.荀子
D.墨子
8.太上老君，即 ( ) ，東漢以后，道教把他塑造為神仙。
A.老子
B.孔子
C.莊子
D.曾子
9.下面對“天人合一”的理解不正確的是（）。
A.中國“天人合一”觀念源遠(yuǎn)流長。
B.“天人合一”包含著人對自然規(guī)律的能動地適應(yīng)、遵循。
C.“天人合一”意味著人對自然的主宰與統(tǒng)治。
D.“天人合一”意味著人對主宰、命定的被動地順從與崇拜。
10.魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是（ ）
A.儒學(xué)
B.佛教
C.玄學(xué)
D.黃老之學(xué)
11.世界上使用最多的文字為（ ）
A.英語
B.漢語
C.日語
D.世界語
12.南北朝時佛教唯心主義盛行，以 ( ) 為首的唯物主義者針對佛教的神不滅論進行了批判。
A.王充
B.范縝
C.歐陽建
D.顏之推
13.各國的佛教徒都是吃葷的，只有中國的漢族佛教徒是吃素的，這一習(xí)慣的形成，是由于 ( ) 采取強迫命令的手段， 強制佛教徒不許吃葷，一律吃素
A.梁元帝
B.簡文帝
C.梁敬帝
D.梁武帝
14.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，這是 ( ) 的觀點。
A.陸九淵
B.朱熹
C.程頤
D.葉適
15.將天下劃分為“九州”最早見于（ ）
A.《韓非子》
B.《淮南子》
C.《禹貢》
D.《春秋繁露》
16.古代所稱五谷，是指黍、稷、麥、菽、 ( ) 。
A.稻
B.棉
C.粱
D.粟
二、多選題 (共 10 道試題,共 20 分)
17.冷暖度而言，中國大陸地形、地貌和近萬年以來的環(huán)境變遷的特點是：
A.以山川河流為天然分界
B.呈現(xiàn)出熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶的漸次遞變
C.以距海遠(yuǎn)近形成了從東南向西北
D.由濕潤、半干旱到干旱逐漸遞變的明顯趨勢
18.中國大陸在中國傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展過程中，客觀上存在著多方面的影響，其主要表現(xiàn)在：
A.文化的多樣性與多元一體格局
B.文化的單一性與獨立格局
C.傳統(tǒng)文化的消失
D.中國傳統(tǒng)文化的開放與封閉
19.關(guān)于《易傳》說法正確的是：
A.又稱為“十翼”
B.戰(zhàn)國后期到秦漢之際的一些儒家學(xué)者解釋和闡發(fā)《易經(jīng)》的作品匯集
C.包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下，《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》
D.《易傳》在總結(jié)前人陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上，第一次提出了“一陰一陽之謂道”的原則
20.古代社會政治環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的影響有
A.宗法制度與專制制度的結(jié)合，思想上表現(xiàn)為儒法合流，文化上表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”心態(tài)的形成
B.社會政治結(jié)構(gòu)的宗法型發(fā)展特征，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化倫理型范式的形成
C.專制制度的充分發(fā)展，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化形成政治型范式
D.宗法制度到時中國宗教文化的盛行
21.中國傳統(tǒng)文化往往是把人作為與牲畜、動物相等對待的整體的“類”來理解，表現(xiàn)在（）。
A.認(rèn)為人是社會動物，把人的個體價值歸結(jié)為人的社會價值
B.以社會標(biāo)示個人
C.強調(diào)人的社會義務(wù)與責(zé)任
D.強調(diào)人對社會的服從
22.關(guān)于傳統(tǒng)文化類型的諸種意見，表述正確的是：
A.按照觀念文化和一定生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系進行分類將文化分為農(nóng)業(yè)文化、工商文化和游牧文化等
B.按照中國文化形成發(fā)展走過的路程，認(rèn)為儒、道、墨、法、佛等諸家思想學(xué)說，構(gòu)成了中國文化的主體內(nèi)容和核心
C.認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是中國封建制文化
D.是按地理環(huán)境區(qū)分文化類型，將文化分為農(nóng)業(yè)文化、工商文化和游牧文化等
23.下列說法不正確的是：
A.法家是現(xiàn)實主義者、功利主義者
B.朱熹主張以“居敬”、“窮理”的方法涵養(yǎng)心性
C.道家的思想核心是以仁為貴
D.人格完善不是儒家基本的價值追求
24.傳統(tǒng)文化基本精神的社會功能表現(xiàn)在（）。
A.維系國家統(tǒng)一
B.增強民族團結(jié)
C.推動社會進步
D.培養(yǎng)健康人格
25.下列說法正確的是：
A.戰(zhàn)國時儒墨并稱顯學(xué)
B.春秋戰(zhàn)國時期道家創(chuàng)始人老子第一次提出天之起源問題
C.道教也屬于顯學(xué)
D.《易傳》是儒家后學(xué)依托孔子而撰寫的解說《周易》的著作
26.關(guān)于明末清初三大思想家的學(xué)術(shù)思想說法正確的是：
A.方以智，是明清之際的思想家、科學(xué)家。他反對理學(xué)家排除質(zhì)測之學(xué)而空談通幾
B.唐甄，清初思想家，他主張人都是平等
C.戴震，清代思想家、音韻訓(xùn)詁家
D.方以智既反對程朱的理在氣先說，也反對陸王心學(xué)
三、判斷題 (共 24 道試題,共 48 分)
27.魏晉時期經(jīng)學(xué)式微，玄學(xué)興起，玄學(xué)由道教學(xué)說發(fā)展而來。
28.秦始皇時期，創(chuàng)建了中央集權(quán)的封建政治制度
29.中國傳統(tǒng)文化是一種趨善求治的倫理政治型文化
30.中國傳統(tǒng)文化以德立言，提出“內(nèi)省”、“慎獨”等系統(tǒng)的道德修養(yǎng)理論，作為個體自我修養(yǎng)的原則
31.君權(quán)高于神權(quán)，這是中國古代社會政治生活區(qū)別于西方世界的一個顯著特征。
32.道家的思想核心是“虛靜自然”、“無為而治”，其最高的法則就是“道法自然”。
33.由于尚老崇祖觀念的盛行，強調(diào)孝悌，便成了古代中國最為根本的政治倫理原則。
34.專制制度的充分發(fā)展導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化倫理型范式的形成。
35.至三公九卿制度，標(biāo)志著皇帝獨裁專制制度的發(fā)展達(dá)到了極限。在皇帝獨裁，君主專制的政治氣氛下，所有臣民都被剝奪了自由，皇帝的意志就是法律。
36.遠(yuǎn)古先民的觀念文化形態(tài)主要存在形式是原始宗教和原始藝術(shù)。
37.西周分封制度就是根據(jù)關(guān)系遠(yuǎn)近，具體進行等級的分封
38.物態(tài)文化：通常又稱之為物質(zhì)文化，這是人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造活動及其勞動產(chǎn)品的總和。
39.墨家借助“天志”的權(quán)威提出尚賢、尚同、兼愛、交利等諸多社會政治主張，要求人們在利、欲與義、理的沖突面前，放棄私利、私欲，選擇公利、公欲
40.西周初年，周公制禮作樂，始行嫡長子繼承制。
41.“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”。出自：《易傳》
42.韓非集法家思想之大成，建立了完整的法治理論和樸素唯物主義哲學(xué)體系。
43.《易傳》大體上是戰(zhàn)國后期到秦漢之際的一些儒家學(xué)者解釋和闡發(fā)《易經(jīng)》的作品匯集。
44.法家是現(xiàn)實主義者、功利主義者
45.注重天人關(guān)系是中國哲學(xué)的顯著特征
46.人格完善不是儒家基本的價值追求
47.社會政治結(jié)構(gòu)的宗法型發(fā)展特征導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化形成政治型范式
48.農(nóng)耕文化與游牧文化作為中國大陸上兩種最基本的經(jīng)濟類型，是中華文化、中華文明得以不斷發(fā)展壯大的源泉
49.《周禮》稱八卦為“經(jīng)卦”。
50.中國文化具有連續(xù)的統(tǒng)一性特征，又具有多元的連續(xù)性特征
奧鵬，國開，廣開，電大在線，各省平臺，新疆一體化等平臺學(xué)習(xí)
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