福師《比較文化學(xué)》在線作業(yè)一-0001

試卷總分:100  得分:100

一、單選題 (共 15 道試題,共 30 分)

1.文化傳播有不同的分類(lèi)方式，（ ）指通過(guò)個(gè)人或群體的遷移活動(dòng)。例如，移民、軍隊(duì)、征服戰(zhàn)爭(zhēng)等，把他們?cè)械姆N族/民族文化傳播到新的文化地域。

A.接觸傳播

B.擴(kuò)展散播

C.刺激性傳播

D.遷移散播

2.（ ）根源于19世紀(jì)西方文化帝國(guó)主義，是殖民主義和帝國(guó)主義的產(chǎn)物，包括軍事威脅、經(jīng)濟(jì)威脅、地緣政治威脅、糧食威脅、網(wǎng)絡(luò)威脅、環(huán)境威脅、太空威脅等。

A.中國(guó)威脅論

B.中國(guó)發(fā)展論

C.中國(guó)復(fù)興論

D.中國(guó)衰敗論

3.以下對(duì)科學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)革命的描述錯(cuò)誤的是（?。?/p>

A.科學(xué)是指比較人類(lèi)長(zhǎng)期積累下來(lái)的系統(tǒng)的自然知識(shí)。

B.現(xiàn)代科學(xué)的宏偉大廈，是人類(lèi)心靈最偉大的勝利。

C.科學(xué)革命，由科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學(xué)基本概念與理論的確立而導(dǎo)致的科學(xué)知識(shí)體系的根本變革。

D.科學(xué)革命是對(duì)科學(xué)體系的簡(jiǎn)單改良。

4.（ ）習(xí)得指本族語(yǔ)（母語(yǔ)）習(xí)得之后的任何其他語(yǔ)言學(xué)習(xí)，主要研究中介語(yǔ)（Interlanguage）、學(xué)習(xí)者心理、學(xué)習(xí)者文化、社會(huì)情景等。

A.方言

B.標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言

C.第二語(yǔ)言

D.媒介語(yǔ)言

5.（ ）也稱(chēng)為普通話、國(guó)語(yǔ)，作為一種語(yǔ)言變體，是人們（群體）在公共交流時(shí)普遍使用的標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言，它往往是一種或者多種方言經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程完善而成。

A.方言

B.標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言

C.第二語(yǔ)言

D.媒介語(yǔ)言

6.（ ）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

A.文化傳統(tǒng)

B.文化傳承

C.文化基因

D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

7.（ ）是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。

A.文化傳統(tǒng)

B.文化傳承

C.文化基因

D.文化變遷

8.以下對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述錯(cuò)誤的是（ ）。

A.戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于對(duì)自然環(huán)境的爭(zhēng)奪和人類(lèi)的生物本性。

B.戰(zhàn)爭(zhēng)是在奴隸社會(huì)后期出現(xiàn)的。

C.私有制、階級(jí)壓迫和經(jīng)濟(jì)利益的沖突，成為發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的基本根源。

D.帝國(guó)主義、殖民主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

9.（ ）研究一種或者多種文化的地理分布、擴(kuò)散及其變化，研究人類(lèi)文化的空間組合，人類(lèi)活動(dòng)所創(chuàng)造的文化在起源、傳播/擴(kuò)散、文化轉(zhuǎn)變與地域環(huán)境的關(guān)系。

A.文化地理學(xué)

B.文化傳播學(xué)

C.文化交流學(xué)

D.文化變遷學(xué)

10.當(dāng)文化陷入一個(gè)統(tǒng)治和反抗的過(guò)程并成為政治斗爭(zhēng)場(chǎng)所的時(shí)候，它才具有政治的性質(zhì)和功能，成為一種（ ）。

A.文化政治

B.文化戰(zhàn)爭(zhēng)

C.文件經(jīng)濟(jì)

D.文化科學(xué)

11.“文化圈”根據(jù)不同的文化表征標(biāo)準(zhǔn)則有眾多種劃分方法，按（ ）劃分為澳大利亞飛去來(lái)器、東南亞吹箭筒等文化圈。

A.婚姻生活

B.地區(qū)

C.人種

D.物質(zhì)文化

12.（ )指文化形成、擴(kuò)散后形成的同一或者相近的文化類(lèi)型在地理空間上的構(gòu)成形態(tài)，以及文化區(qū)域重疊時(shí)的文化整合。

A.文化傳播

B.文化變遷

C.文化區(qū)域

D.文化創(chuàng)新

13.方言可分為地域方言、種族方言和社會(huì)方言。其中，（ ）是同一地域的社會(huì)成員因所在社會(huì)階層、職業(yè)、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會(huì)差異而形成不同的語(yǔ)言變體。

A.地域方言

B.種族方言

C.社會(huì)方言

D.民族方言

14.（ ）指一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)，表現(xiàn)為文化的變革、進(jìn)步過(guò)程。

A.文化繼承

B.文化遷移

C.文化崛起

D.文化轉(zhuǎn)型

15.（ ）指某些文化群體因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、政治、文化（尤其是宗教）、社會(huì)沖突等離開(kāi)其文化源地（種族/民族區(qū)域、祖國(guó)等），分散定居于異族地區(qū)或者外國(guó)，從而定居在其他國(guó)家或者不同的文化地域，并且以某種方式保存其原本的族群文化。

A.世界公民

B.離散群體

C.個(gè)體公民

D.民族公民

二、多選題 (共 15 道試題,共 30 分)

16.對(duì)后殖民主義的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)表述正確的是（ ）。

A.后殖民文化批評(píng)是1970年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮。

B.后殖民主義認(rèn)為西方的思想和文化以及藝術(shù)的價(jià)值與傳統(tǒng)具有一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感，并作為跨文化的普適性標(biāo)準(zhǔn)，被認(rèn)為是居于世界文化主導(dǎo)地位的。

C.后殖民主義批評(píng)涉及東方主義與西方主義的問(wèn)題、文化霸權(quán)與文化身份、文化認(rèn)同與闡釋焦慮、文化殖民與語(yǔ)言殖民、西方藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與異國(guó)情調(diào)、跨文化經(jīng)驗(yàn)與歷史記憶等問(wèn)題。

D.后殖民文化批判理論深刻地揭示了當(dāng)代全球化背景下文化沖突的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì),以及這種文化沖突與殖民主義統(tǒng)治的歷史聯(lián)系，有利于我們

17.《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：（ ），傳統(tǒng)體育和游藝，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

A.傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言。

B.傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技。

C.傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法。

D.傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗。

18.文化區(qū)域可分為（ ）。

A.形式文化區(qū)

B.功能文化區(qū)

C.鄉(xiāng)土文化區(qū)

D.地形文化區(qū)

19.“互聯(lián)網(wǎng)+”的特征包括（ ）。

A.跨界融合

B.重塑（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地緣、文化）結(jié)構(gòu)

C.開(kāi)放生態(tài)

D.尊重人性

20.以下對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的描述正確的是（ ）。

A.經(jīng)濟(jì)文化指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中形成的某種文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同的價(jià)值準(zhǔn)則，道德規(guī)范和生活信念等。

B.經(jīng)濟(jì)文化一般由行為文化、心理文化、物質(zhì)文化構(gòu)成。

C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程決定著文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類(lèi)型。

D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同、發(fā)展思路不同，對(duì)文化發(fā)展的投入不同，文化發(fā)展的規(guī)模和集約化程度就不同，文化的服務(wù)能力和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平必然不同。

21.文化源地有（ )兩種。

A.文化傳播源地

B.文化變遷源地

C.文化事物源地

D.文化系統(tǒng)源地

22.以下對(duì)比較文化學(xué)的描述正確是（）。

A.比較文化學(xué)產(chǎn)生于1960年代，從屬于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)范疇，是一種說(shuō)明世界的新范式。

B.比較文化學(xué)主要研究社會(huì)地域文化、世界各國(guó)文化的各種樣態(tài)，以及考察世界的各種文化與本國(guó)文化的關(guān)聯(lián)性等。

C.比較文化學(xué)的研究對(duì)象是從過(guò)去到現(xiàn)在的歷史、思想、文學(xué)等諸現(xiàn)象。

D.比較文化學(xué)運(yùn)用“比較”的手法進(jìn)行研究的目的是最終解明與本國(guó)文化異同。

23.以下對(duì)宗教極端主義的描述正確的是（ ）。

A.宗教極端主義是一個(gè)政治學(xué)概念，“在宗教名義下的極端主義”，即“為達(dá)到一定目的而以宗教名目活動(dòng)的極端主義”。

B.宗教極端主義絕對(duì)排斥一切異質(zhì)文化和一切異教信仰，進(jìn)而對(duì)之沖擊、拒絕、打殺、毀滅一切異質(zhì)文化和一切異教信仰的載體或象征物；即便是那些與它同質(zhì)的文化和信仰，由于與自身極端的思想觀念具有一定差距或區(qū)別，同樣會(huì)受到排斥、打擊。

C.宗教極端主義在本質(zhì)上是違背宗教教義的，采取暴力至上的立場(chǎng)。

D.恐怖襲擊、民族分裂主義已構(gòu)成當(dāng)代宗教極端主義活動(dòng)的主要內(nèi)容。

24.以下對(duì)風(fēng)俗的描述正確的是（　）。

A.風(fēng)俗是一個(gè)文化區(qū)域內(nèi)歷史形成的，部族、種族、民族的行為習(xí)慣、風(fēng)俗、節(jié)日、傳統(tǒng)、禮儀、行為規(guī)范等。

B.風(fēng)俗對(duì)社會(huì)主體有一種明顯的制約作用。

C.由于不同的地域環(huán)境、生活方式差異、物質(zhì)條件，因此風(fēng)俗是多樣的，隨時(shí)代而變遷。

D.經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等深遠(yuǎn)地影響了社會(huì)風(fēng)俗。

25.在人類(lèi)歷史上，胡格諾教徒、（ ）都出現(xiàn)了大量的離散群體。

A.蘇格蘭人

B.猶太人

C.波希米亞人

D.亞美尼亞人

26.亞文化分為人種的亞文化、年齡的亞文化（青年文化、老年文化）、生態(tài)學(xué)的亞文化（ ）等。

A.城市文化

B.郊區(qū)文化

C.鄉(xiāng)村文化

D.階層亞文化

27.以下對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的描述正確的是（ ）。

A.社會(huì)結(jié)構(gòu)包含多種含義，是人類(lèi)社會(huì)中真實(shí)存在的有形實(shí)體，社會(huì)結(jié)構(gòu)指穩(wěn)定存在的社會(huì)團(tuán)體。

B.社會(huì)生活在不斷地更新社會(huì)結(jié)構(gòu)。

C.社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)制度關(guān)系及規(guī)則限制來(lái)制約著人們的社會(huì)行動(dòng)。

D.人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)行動(dòng)中將不斷產(chǎn)生新的需求并以此來(lái)影響、規(guī)范和調(diào)整人們的行為規(guī)則以及社會(huì)制度，進(jìn)而使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。

28.以下對(duì)亞文化的描述正確的是（ ）。

A.亞文化是一個(gè)相對(duì)于總體文化的次屬文化。

B.一個(gè)（總體）文化通常包含了很多個(gè)亞文化。

C.亞文化是總體文化的一個(gè)分支，是由各種社會(huì)和自然因素造成的各地區(qū)、各群體文化特殊性的方面。

D.如因階級(jí)、階層、民族、宗教以及居住環(huán)境的不同，都可以在統(tǒng)一的民族文化之下，形成具有自身特征的群體或地區(qū)文化即亞文化。

29.公正/正義包括（ ）。

A.分配正義

B.程序公正

C.互動(dòng)公正

D.信息公正

30.以下屬于美國(guó)總統(tǒng)羅斯福提出的“四大自由”的是（ ）。

A.表達(dá)自由

B.信仰自由

C.免于匱乏的自由

D.免于恐懼的自由

三、判斷題 (共 20 道試題,共 40 分)

31.一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。

32.民主政治的核心在于法律的規(guī)則，即法律及其程序公平地適用于所有公民，以此保障公民的權(quán)利，激勵(lì)民眾積極參與政治和公民生活事物。

33.從社會(huì)學(xué)來(lái)看，城市與鄉(xiāng)村只是兩種地域空間分布的狀況，但城市與鄉(xiāng)村中的人們?cè)诳臻g、交通、居住與建筑、生活方式、社會(huì)分工以及社會(huì)組織的差異逐漸加大了二者之間的文化差異。

34.文化區(qū)域是文化地理學(xué)的核心概念，劃出文化邊界是必需的。

35.中產(chǎn)階層是指低層次的“生理需求和安全需求”得到滿足，且中等層次的“感情需求和尊重需求”，以及高層次的“自我實(shí)現(xiàn)需求”也得到了較好滿足的階級(jí)（或階層）。

36.國(guó)際關(guān)系研究國(guó)際社會(huì)之間的外交事務(wù)和關(guān)系，如國(guó)家、政府國(guó)際組織、非政府國(guó)際組織、跨國(guó)公司等。

37.文化是人類(lèi)的創(chuàng)造物，是人類(lèi)生活和交往行為的表征。

38.比較文化學(xué)產(chǎn)生于1960年代，從屬于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)范疇，是一種說(shuō)明世界的新范式。

39.在部族、種族、民族、國(guó)家文化中，個(gè)體或者群體由于同一或者相近的家族、姓氏、血緣、性別、語(yǔ)言、信仰、宗教、歷史、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、行為方式等構(gòu)成了較穩(wěn)定的身份認(rèn)同機(jī)制。

40.帝國(guó)主義、殖民主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

41.小約瑟夫·奈《變化中的世界力量的本質(zhì)》、《軟實(shí)力》、《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》提出了“軟實(shí)力”概念。

42.文化源地指文化事物（或現(xiàn)象）或文化系統(tǒng)最初產(chǎn)生的地方，指人類(lèi)文化和古代文明的起源和發(fā)祥地。

43.1970年代以后所形成的后現(xiàn)代消費(fèi)文化是消費(fèi)主義文化的進(jìn)一步延伸和發(fā)展。

44.由于交流者的文化差異而產(chǎn)生的障礙/誤解可能導(dǎo)致交際失誤，甚至出現(xiàn)“文化休克”現(xiàn)象。

45.文化對(duì)話是為了消加劇了除文化沖突/文明的沖突，不利于種族/民族、國(guó)家間的理解、合作與創(chuàng)新。

46.人的行為學(xué)是一種研究人類(lèi)行動(dòng)的學(xué)科，指人對(duì)于環(huán)境及他人有所反應(yīng)而表現(xiàn)出來(lái)的行為。

47.文化類(lèi)社會(huì)組織在文化治理體系中可以發(fā)揮“第三部門(mén)”的作用，它與政府、市場(chǎng)所承擔(dān)的公共文化服務(wù)職能相輔相成，在資源動(dòng)員、服務(wù)提供、活動(dòng)實(shí)施、運(yùn)營(yíng)管理等方面具有專(zhuān)業(yè)化的能力和獨(dú)特的作用，是政府以社會(huì)化機(jī)制和方式提供公共文化服務(wù)的主要依靠力量之一。

48.文明是與文化相關(guān)的概念，有時(shí)會(huì)與文化的概念相近，甚至被少數(shù)學(xué)者視為同一概念。

49.格雷布內(nèi)爾首先提出文化圈概念。

50.創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，全社會(huì)將不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。

奧鵬，國(guó)開(kāi)，廣開(kāi)，電大在線，各省平臺(tái)，新疆一體化等平臺(tái)學(xué)習(xí)
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