中國(guó)文化概觀
( )是一奇觀。它由能奏各種不同音高的65件樂(lè)器組成，分三層排列，總音域達(dá)五個(gè)八度之廣，十二個(gè)半音齊全，可以演奏五聲、六聲或七聲音階的樂(lè)曲。
曾侯乙墓編鐘
箜篌
古箏
琵琶
( )是中國(guó)史書(shū)的主要體裁之一，它以時(shí)間為中心，依照年月順序記述史事。這種體裁的優(yōu)點(diǎn)是史事和時(shí)間的緊密結(jié)合，給人以明確的時(shí)間觀念，容易明了史事發(fā)生、發(fā)展的時(shí)代背景及因果關(guān)系。
a.
國(guó)別體
b.
斷代史
c.
編年體
d.
語(yǔ)錄體
1956年，毛澤東提出了繁榮學(xué)術(shù)文化的“( )”的方針。
a.
自由運(yùn)動(dòng)
b.
自由發(fā)揮
c.
百花齊放，百家爭(zhēng)鳴
d.
自由創(chuàng)作
《( )》創(chuàng)造了中國(guó)史學(xué)上紀(jì)傳體表現(xiàn)形式，以其規(guī)模宏大的通史概括了3000年社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、民族、思想、文化、社會(huì)風(fēng)貌及各階層人物群像，從而奠定了中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。
論語(yǔ)
春秋
史記
尚書(shū)
《楚辭》的主要作者是（ ），是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。
a.
韓非子
b.
墨子
c.
屈原
d.
孔子
《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》歷來(lái)合稱(chēng)“風(fēng)騷”，是中國(guó)古代詩(shī)歌的兩大源頭，2000多年來(lái)一直被歷代詩(shī)人尊為學(xué)習(xí)的典范。
對(duì)
錯(cuò)
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄詩(shī)歌305篇。
對(duì)
錯(cuò)
《隋志》史部的分類(lèi)原則是內(nèi)容和體裁的結(jié)合。
對(duì)
錯(cuò)
《（ ）》被翻譯成拉丁文、英文、日文德文、俄文等多種文字，流傳于世界，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。
千金方
神農(nóng)本草經(jīng)
本草綱目
麻醉劑
一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過(guò)改造而容納到別的文化系中去。
對(duì)
錯(cuò)
一個(gè)民族文化的發(fā)展史，除受特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和外來(lái)因素的制約外，（ ）對(duì)其影響也是至關(guān)重要的。
社會(huì)
地主
民間
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)
不同的（ ）與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念。
a.
自然環(huán)境
b.
社會(huì)環(huán)境
c.
歷史條件
d.
地理環(huán)境
世界上的語(yǔ)言文字分為兩大類(lèi)型：表意文字和表形文字。
對(duì)
錯(cuò)
世界上，只有在中國(guó)文化和伊斯蘭文化中，書(shū)法才成為一門(mén)舉足輕重的藝術(shù)。只有在中國(guó)文化中，書(shū)法才象征了人之美和宇宙之美。
對(duì)
錯(cuò)
東周以后，土地國(guó)有形態(tài)走向瓦解，井田制破壞，變（ ）的現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。
a.
更土地
b.
公田
c.
公田為私田
d.
私田
東漢名醫(yī)華佗發(fā)明全身麻醉劑 “（ ）”，能成功地實(shí)施外科大手術(shù)。
a.
麻沸草
b.
麻沸藥
c.
麻沸湯
d.
麻沸散
兩漢教育以“（ ）”為教材，雖然經(jīng)師們因派別和師法不同，教授內(nèi)容大相徑庭，但對(duì)于教育的主張，卻在“明經(jīng)修行”這一點(diǎn)達(dá)成共識(shí)。
墨家
儒學(xué)經(jīng)典
法家
縱橫家
中華民族的傳統(tǒng)美德在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中起了十分重要的作用。它形成一種崇高的民族精神，建立起一種具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，而新文化運(yùn)動(dòng)正是要在倫理層面上改變舊文化，它把倫理的覺(jué)悟看成是“吾人覺(jué)悟最后之覺(jué)悟”，因此表現(xiàn)出十分激烈的反傳統(tǒng)情緒。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機(jī)制和歷史上長(zhǎng)期的領(lǐng)先地位，遂產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是（ ）的生產(chǎn)方式；二是家國(guó)一體，即由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。
a.
集市
b.
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
c.
家庭
d.
小國(guó)
中國(guó)倫理思想的歷史發(fā)展，經(jīng)歷的過(guò)程與中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的階段相符合，體現(xiàn)了邏輯發(fā)展與歷史發(fā)展的一致性。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)敘事文學(xué)的源頭可推至上古神話和史傳作品，但真正的文學(xué)創(chuàng)作則始于（ ）。
a.
漢賦
b.
魏晉小說(shuō)
c.
詩(shī)經(jīng)
d.
論語(yǔ)
中國(guó)古代社會(huì)的上層建筑是建立在游牧經(jīng)濟(jì)特別是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)古代科技有實(shí)用性、整體性的特點(diǎn)。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是（ ）的實(shí)踐理性。
a.
規(guī)范化
b.
道德化
c.
應(yīng)用化
d.
具體化
中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀是生生不已、大化流行的宇宙觀。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)地理環(huán)境的開(kāi)放與封閉是相對(duì)的。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)建筑無(wú)論宮殿、；陵墓、寺廟，還是園林，都不注重單個(gè)建筑的高大，而強(qiáng)調(diào)群體的宏偉；不追求純空間的凝固的畫(huà)面，而追求在時(shí)間中展開(kāi)，在時(shí)間的流動(dòng)中展現(xiàn)自己的旨趣。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)彩陶有兩個(gè)特點(diǎn)，一是彩陶?qǐng)D案從具體到抽象的過(guò)程于中國(guó)文化觀念的演進(jìn)同步。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)文化的基本精神，作為中華民族精神的表現(xiàn)，在中國(guó)古代社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，發(fā)揮著重要的功能。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)文化的近代化從19世紀(jì)40年代林則徐主持編譯《四洲志》和魏源提出“( )”的口號(hào)就開(kāi)始了，但直到60年代才形成頗有規(guī)模的近代化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化才發(fā)生明顯變動(dòng)。
a.
新運(yùn)動(dòng)
b.
新中國(guó)
c.
新文化
d.
師夷長(zhǎng)技
中國(guó)文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，而且還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，又反輸出給其他文化系統(tǒng)。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以“善”為價(jià)值取向的。“（ ）”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。
a.
以古為鏡
b.
經(jīng)世致用
c.
匯通古今
d.
文以載道
中國(guó)藝術(shù)的根本特色是由中國(guó)文化的特色所決定的。中國(guó)文化的宇宙觀與其他文化根本不同，在于它是一個(gè)氣的宇宙。
對(duì)
錯(cuò)
中國(guó)近代科技發(fā)展遲滯的原因之一是傳統(tǒng)科技思維的局限。
對(duì)
錯(cuò)
書(shū)院是唐宋以后出現(xiàn)的一種新的教育機(jī)構(gòu)。
對(duì)
錯(cuò)
五千年來(lái)，中國(guó)氣候的總趨勢(shì)是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。
對(duì)
錯(cuò)
人倫既立，就要求按照人倫之禮為人、待人，挺立道德主體，形成中國(guó)倫理的“人道”。
對(duì)
錯(cuò)
人和外來(lái)文化的吸納和利用都必須有利于我們國(guó)家、民族的生存和發(fā)展，有利于這個(gè)古老民族的進(jìn)步和繁榮，使它能夠真正毫無(wú)愧色地屹立于世界東方。
對(duì)
奧鵬，國(guó)開(kāi)，廣開(kāi)，電大在線，各省平臺(tái)，新疆一體化等平臺(tái)學(xué)習(xí)
詳情請(qǐng)咨詢QQ : 3230981406或微信:aopopenfd777
